佛家的炼心修性术

佛教与道教一样，十分讲究炼心修性，但是与道教又有很大的区别，这主要表现在禁欲和来世幸福上。     

                     

佛教认为一切众生皆有佛性，只是各人修行的深浅而决定其所达到境界的高低。



只有当“无量烦恼悉除灭已，佛便现前”。



佛教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自在的人，也是佛教徒修证的最终目标。    

           

佛教认为，“人性本净”，因此，“万法在自性”。



在世界面前，众生之本原心性是平等的。                               

“譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体，众生般若之智，亦复如是。”       





  

要炼好心修好性，就必须放下一切而不离一切。

如唐代净觉禅师说的：                         

真如妙体，不离生死之中；

圣道玄微，还在色身之内。

色身清净，寄住烦恼之间；

生死性起，权住涅槃之处。

故知众生与佛性，本来共同。

以水况冰，体何有异？

冰由质碍，喻众生之系缚；

水性通灵，等佛性之圆净。”   

 

在这里，净觉禅师要人们像冰释成水一样，挣脱“质”的障碍，以求得“心净”、“圆净”，让心性清净，以证佛道。    



佛门高僧慧能发展了前世的炼心修性理论，提出了“心修”学说，即“我心即佛”。



他说：“我心自有佛，……菩提只向心觅，何劳向外求玄？……佛心见者，只汝自心”。



这与庄子的“心斋”是同工异曲的。为了达到“我心即佛”的炼心修性境界，他进一步提出：  

                

心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王去，性在身心存，性去身心坏。



佛向性中作，莫向身外求。  

                 

佛教崇尚“善”，这点与道教的思想观念是一致的。



“善”是炼心修性的根本。慧能大师提出:心地但无不善，西方去此不遥;若怀不善之心，念佛往生难到。  

   

慧能大师不但在理论上阐述了炼心修性，还提出了具有指导意义的方法论——内调心性，外敬他人。这是难能可贵的。



佛教认为将“心”与“性”修好了，就能得“道”成“佛”，从而健康长寿，大智大慧。